Karma Yoga : agir sans attendre aucun résultat?

C’est l’une des notions les plus répandues au sujet du karma yoga. Examinons la validité de cette interprétation. Est-il possible d'accomplir une action sans attendre aucun résultat? Bien entendu, non. Par exemple, lorsque nous parlons, nous espérons que notre interlocuteur nous comprenne ; quand nous mangeons, c’est pour apaiser notre faim ; ou quand nous prenons le métro, c’est pour nous rendre quelque part. C'est tout à fait naturel et sain. En fait, même la personne qui vous dit que le karma yoga consiste à agir sans en attendre de résultats s'attend à ce que l'audience l’écoute et le comprenne ! Par conséquent, il est impossible d'agir sans en attendre de résultats.

Cela ne peut donc pas être la bonne interprétation. Il est important de regarder de plus près ce qu’est véritablement le karma yoga. Pour cela, nous allons nous pencher sur les versets II, 47-48 de la Bhagavad Gita qui exposent ce qu’est le karma yoga :



Ton choix est vis à vis de l'action uniquement mais jamais vis à vis des résultats. Ne pense pas que tu es l'auteur (la cause) des résultats de l'action. Puisses-tu ne pas être attaché à l'inaction.

Restant établi dans (l'attitude du) yoga, O Dhananjaya, agis, abandonnes ton attachement, en restant le même vis à vis du succès et de l'échec. Cette stabilité (égalité) du mental, samatvam, porte le nom de yoga.

A l’évidence, ces versets indiquent que vis à vis de l'action, je possède un choix. Je peux décider de faire quelque chose, ne pas le faire ou le faire différemment. Mais une fois que j'ai fait mon choix et que j’ai agi, la Gita dit que je n'ai aucun choix vis à vis du résultat de mon action. Pourquoi ? Par exemple, si j'ai un stylo dans la main, je peux décider de le garder dans ma main, de le laisser tomber ou d'écrire avec. Mais une fois que j'ai décidé de le laisser tomber, les lois de la physique (la gravité) prennent le relais et le stylo va tomber. Je n'ai aucun choix à cet égard. Si je m'attends à ce qu'il s'élève, je vais être déçu par le résultat.

De la même manière, mon expérience m’a enseigné que mes actions ne produisent pas toujours le résultat auquel je m'attends. Le résultat ne se conforme pas nécessairement à mon désir. Même si j'ai planifié tous les détails d'un projet, certaines variables sont inconnues de moi et le résultat est souvent difficile à prédire ou à comprendre. Certains appellent ce facteur inconnu, la chance ou le destin ; mais cela ne révèle qu’un vague aperçu de la vérité.

Mais alors, qu’est-ce qui contrôle le résultat de l’action ? Le Vedanta nous révèle l’existence d’un ordre qui gouverne les actions et les résultats de ces actions, la loi du karma. Cette loi est comparable à toutes les autres lois physiques, biologiques, psychologiques etc.

Certains diront peut-être ici : ‘si tout est décidé par la loi du karma, ne suis-je pas alors un sujet complètement passif de cette loi, écrasé par la fatalité ? Je peux arrêter d'exercer tout choix, car de toute manière, ce qui doit arriver arrivera.’ Il faut savoir que cela est à l’opposé de ce que dit la Gita. J’ai un choix vis-à-vis de mes actions. Je me dois donc d’employer cette faculté dont je dispose d’évaluer les situations qui viennent à moi et de choisir mes actions. Contrairement aux idées reçues, la Gita exalte le pouvoir de désirer, de connaître et d'agir de l'être humain ; elle lui demande même expressément, notamment dans ce verset, de ne pas tomber dans l'inaction

Cela signifie que dans le cadre de cette loi, je dispose d’un choix seulement vis à vis de mes actions ; je peux les planifier, je peux faire tous les efforts nécessaires et agir en accord avec la loi du dharma, l’ordre éthique universel. Les résultats de mes actes sont quant à eux déterminés par la loi du karma, qui est impartiale et infaillible. Cette compréhension m’inscrit dans un ordre global où tout est interconnecté, et dans lequel chacun reçoit son dû de manière impartiale. Cela me permet de prendre les situations désirables ou indésirables qui viennent à moi avec une certaine tranquillité ou une égalité de mon mental ; j’abandonne toute résistance devant les gens, les situations, les évènements, etc. par ma compréhension de cet ordre universel; je ne tente plus de contrôler ce sur quoi je n’ai au fond aucun contrôle ; dans le même temps, quand je vois que je peux modifier certaines choses, je le fais, bien entendu.

Il est important de saisir que le karma yoga n'est pas une action mais un changement radical d'attitude, un choix existentiel, un véritable mode de vie. Il ne peut pas non plus être dissocié de sa finalité, qui est de préparer à la connaissance, car ce que je recherche, c’est la liberté. Le karma yogi est donc beaucoup plus qu’une personne simplement pragmatique ou éthique. Sa perspective est large. Il connaît les limitations de l’action et lui donne la place qui lui revient. Il sait aussi qu’il ne peut pas ne pas agir dans le cadre de ses interactions avec le monde. Il choisit d’utiliser les situations de la vie, à son profit, mais de manière radicalement différente. Il est tout entier tourné non pas dans l’attente exclusive des résultats, mais vers la recherche d’une totale objectivité dans l’action et dans la réception de ce qui vient à lui. Il s’éveille à la réalité de l’intelligence et de l’ordre présents en toute chose. Il est dès lors prêt à découvrir la nature essentielle de cette intelligence et de cet ordre, qui n’est autre que lui-même.