Pourquoi étudier le Vedanta ? Toute personne qui s'intéresse à la spiritualité a l'embarras du choix. L'offre foisonnante de chemins 'spirituels' peut même conduire à une certaine confusion ; en effet, tout le monde semble être convaincu du bien-fondé et de la validité de ses propres textes, techniques et pratiques. Dans cette situation, comment décider ou non d'entreprendre l'étude du Vedanta?
Le Vedanta ne fait aucune promesse. Il ne prétend pas qu'il a la solution à un réel problème. En fait, le Vedanta affirme qu'il n'y a pas de réel problème. Vous êtes le tout. Vous êtes illimité. Vous êtes déjà ce que vous cherchez, ici et maintenant. Dans sa vision, il y a une réalité déjà existante à propos de vous-même que vous pouvez connaître, voir clairement grâce à un moyen de connaissance sous la forme de mots que sont les Upanishads.
Supposons que ce que le Vedanta dit, 'vous êtes déjà illimité', ne soit pas vrai. Cela signifie donc que vous êtes limité et que vous pouvez devenir libre de toute limitation en suivant certaines pratiques qui mettent en jeu des actions physiques, la vision d’une lumière intérieure, des états de conscience altérée, la répétition du nom de Dieu, le jeûne et autres austérités, etc. L’idée qu’un être humain limité peut atteindre l'illimité par des efforts limités (quelle qu'en soit la sincérité qu'on y mette) ne résiste pas à la logique. Car l'illimité ne peut pas être le résultat d'une action ou d'une pratique quelle qu'elle soit. En effet, une action ou une série d'actions ne produira qu'un résultat limité dans l'espace et le temps.
Derrière toutes mes poursuites, j'ai toujours cherché à me libérer de la limitation. Comme l’illimité ne peut être produit par l’action, la seule solution est que je suis déjà l’illimité que je cherche, mais d'une certaine manière, j'ai conclu que je suis limité. Si cela est vrai, il me suffit d'écarter ces notions erronées à mon propre sujet.
Le Vedanta éclaire la nature véritable de ce je, déjà libre de toute limitation. Si ce que le Vedanta dit peut constituer la solution à mon problème, alors je n'ai aucun autre choix que d'écouter ce qu'il a à me dire à mon propre sujet.
De plus, il n'y a dans cette tradition aucune glorification d’un individu particulier ni culte de la personnalité. Si l'enseignant est capable de me faire voir ce qu'il voit, c'est parce qu'il a lui-même été exposé à une méthode d’enseignement élaborée qui utilise les mots d'une manière précise dans un contexte donné.
Le Vedanta ne nous demande pas non plus de 'laisser de côté notre capacité de penser, car la vérité ne peut être saisie par l'intellect’ ! En effet, les Upanishads eux-mêmes disent que pour être un moyen de connaissance valide, leur contenu ne peut être contredit par la logique et le raisonnement. Autrement dit, ce que les Upanishads disent est soumis à toutes les questions possibles. Il est ainsi nécessaire que l’étudiant possède une certaine capacité d’analyse et de réflexion critique pour examiner chaque objection et la réfuter par le raisonnement. C’est seulement par ce processus que les doutes qui surgissent sur le chemin de la compréhension peuvent être écartés.
L’affirmation selon laquelle le Vedanta ne peut être contredit par aucune logique, car il révèle ce qui est, est un défi pour l’intellect. C'est pourquoi dans la tradition, toutes les questions possibles sont soulevées librement par l’étudiant et souvent délibérément par l’enseignant lui-même ; car l'engagement du Vedanta n'est pas vis à vis d'une personne, d'un ensemble de croyances ou de textes, ou d'une expérience particulière, mais uniquement vis à vis de la vérité, de la réalité elle-même.
