La méthodologie de l'enseignement

C'est une variation de la méthode de la cause et de l'effet. Le chapitre 2 de la Mundaka Upanishad débute du point de vue de l'individu qui regarde cet univers et s'interroge sur sa cause. Brahman, est présenté d'abord délibérément comme la cause intelligente et matérielle de l'univers, et l'univers comme un effet ³¹. Mais dans un deuxième temps, l'Upanishad réfute le statut de Brahman comme cause en disant que, puisque l'effet, l'univers qui inclut tous les noms et formes n'est que réel 'comme si' ou réel seulement en apparence, le statut de Brahman en tant que cause est aussi réel 'comme si'. En fin de compte, il n'y a pas de cause, pas d'effet, tout ce qui est ici n'est que Brahman, l'un illimité.

Cette méthode qui est présentée dans la Mandukya Upanishad a pour point de départ l'individu et les trois états d'expérience que nous traversons tous, la veille, le rêve et le sommeil profond ³². Je considère que je suis essentiellement cette personne à l'état de veille. Si je suis réellement ce 'veilleur', je devrais être ce 'veilleur' tout le temps. Mais le 'veilleur' cède la place au 'rêveur' et au 'dormeur'. La conclusion que je suis un 'veilleur' est alors remise en question et réfutée ³³. L'Upanishad montre que tous ces états d'expérience et les mondes correspondants (physique, subtil et causal) dont nous faisons l'expérience ne sont pas aussi réels qu'ils semblent l'être. L'Upanishad indique ensuite que la réalité du sujet expérimentant, de l'expérience, et l'objet d'expérience (c'est à dire l'univers dans toutes ses dimensions), est une réalité unique, Brahman, qui est moi-même.

Cette méthode qui est présentée par la Taittriya Upanishad ³⁴ détaille les différentes erreurs que l'individu commet sur lui-même en s'identifiant avec son complexe corps-mental-sens. L'Upanishad conduit tout d'abord l'étudiant à réfuter ( apavada ) l'idée que je suis le corps en lui montrant qu'il existe une réalité plus subtile de lui-même, le mental ( adhyaropa ), qui à son tour est réfutée en montrant que l'individu est l'intellect. L'enseignement réfute chacun des niveaux d'erreurs un par un ( apavada ), et me montre que je suis le soi invariable présent dans le corps physique, etc mais que je ne suis limité par aucun d'entre eux.

Cette présentation succincte de quelques méthodes utilisées par les Upanishads peut paraître technique pour celui qui n’est pas familier de l’enseignement. Elle ne prétend ni être exhaustive ni remplacer un enseignement oral qui a une toute autre forme et dimension. Notre intention est d’illustrer que le Vedanta ne consiste pas à simplement jeter ici et là des mots mais qu'il possède une méthode délibérée et sophistiquée d'enseignement. Il emploie des analogies ou des exemples de notre expérience, utilise différentes formes de logique pour réfuter nos notions erronées et utilise les mots d'une manière spécifique pour communiquer sa vision.

Cette présentation de la méthodologie de l’enseignement serait incomplète si elle n'incluait pas une dimension essentielle de la relation entre l'étudiant et l'enseignant. L'enseignant n'a pas d'autre désir que de faire comprendre ce qu'il voit à celui qui est en face de lui. Dans ce simple désir, il y a naturellement une patience, une compassion infinie. Il y a aussi une grande joie lorsqu'il voit dans les yeux de l'étudiant la clarté grandissante de sa compréhension.

Page précédente