L'équation 'tu es cela'

La nature de 'cela'

Je peux apprécier clairement qu'Isvara soit à la fois la cause efficiente et matérielle de l'univers, et qu’il soit présent dans toute la création, comme les Upanishads me le révèlent. Mais quelle est la nature exacte de cet Isvara?

Lorsque j'examine la création, l'ordre et les lois qui gouvernent l'univers, je vois qu'il y a de l'intelligence qui rend tout cela possible. Je vois que l'univers tout entier est assemblé de manière intelligente ⁷². En fait, toutes les disciplines de connaissance, la physique, la biologie, la chimie etc. sont la manifestation de cette intelligence présente dans le monde empirique. C'est aussi la même intelligence qui donne au cerveau humain la capacité de connaître par l'intermédiaire des moyens de connaissance comme la perception et l'inférence. Cela signifie qu'Isvara est une intelligence globale, présente au coeur et au travers de tout l'univers et qui fait que toute chose est ce qu'elle est.

Isvara n’est pas seulement cette intelligence universelle mais est aussi une formidable puissance créatrice, qui fait qu'un objet qui était non manifesté à un moment puisse se manifester le moment d'après, par un déplacement constant entre non manifesté et manifesté. L’intelligence et la puissance créatrice d’Isvara est ainsi responsable de la réalité apparente de l’univers. Nous avons vu que l'univers tout entier n'est que formes à l'intérieur de formes à l'intérieur de formes. Bien que les formes n'aient qu'une existence apparente, cette puissance permet à tout ce qui existe, inclus le temps et l'espace, d'apparaître comme des entités réelles ou solides. C’est ainsi qu’Isvara est la cause intelligente et matérielle tant de l'univers non manifesté que manifesté.

Mais alors, cela signifie-t-il qu’Isvara, cette intelligence et puissance universelle ou totale, soit la réalité ultime, le fondement de l'univers ? Autrement dit, est-il satyam en termes de réalité ? Nullement. Comme les Upanishads le soulignent nettement, si le statut ontologique de l'univers est mithya, alors le statut d'Isvara comme cause de cet univers est aussi mithya, car la cause et l'effet sont des termes interdépendants (comme par exemple le père et le fils) et partagent donc nécessairement le même degré de réalité.

Regardons cela d'un peu plus près car il y a un seul moyen d'apprécier ce fait. J'ai vu que la réalité de mon intelligence (toutes les pensées, ma mémoire, mes capacités cognitives etc. et tous les processus neurobiologiques qui les sous-tendent) est existence-conscience. De la même manière, la réalité de l'intelligence universelle ou totale est aussi conscience. La raison en est que nulle intelligence ne peut exister sans la présence de la conscience, mais la conscience est indépendante de l'intelligence. Cela veut dire que l'intelligence universelle ou Isvara est aussi existence-conscience. Ceci peut être saisi clairement si je vois que là où il y a un mental individuel, il y a aussi l'intelligence d'Isvara qui fait que le mental est ce qu'il est. Lorsque j'examine la réalité de mon intelligence et celle de l'intelligence universelle, je découvre une seule réalité, la conscience, qui est aussi existence.

Dit autrement, mon intelligence individuelle est mithya, et sa réalité, ce qui est satyam, est cette conscience invariablement présente dans chacune de mes cognitions. Ce qui s'applique à moi en tant qu'individu est valide non seulement pour toutes les autres formes mais aussi pour l'intelligence universelle qui contient toutes les formes. Car la conscience qui n'est pas limitée ou confinée à un individu unique, elle est la réalité invariablement présente en toute chose.

Une question peut se poser : si Isvara, qui est conscience, est présent en toute chose, comment expliquer que l'on ne voit aucune trace d'intelligence dans les objets 'inertes' ? Comme nous l'avons maintenant bien compris, cela n'est qu'un point de vue, car il n'y a en réalité rien d'inerte ou d'inanimé. Pour reprendre l'exemple du rêve, les objets 'inertes' comme une montagne, une rivière, un rocher et les êtres vivants du rêve ne sont en réalité rien d'autre que la manifestation de l'intelligence du rêveur. De la même manière, l'intelligence d' Isvara est manifestée dans toute la création; cette intelligence et cette formidable puissance créatrice d' Isvara peut être appréciée devant le jeu merveilleux et sans fin des particules qui s'assemblent de manière ordonnée pour former les atomes qui se combinent à leur tour pour former l'ensemble des objets de l'univers, qu'ils soient des objets 'inertes' ou des êtres vivants.

Cela veut dire que les objets soi-disant inertes sont également assemblés de manière intelligente. Et il faut le redire, partout où il y a intelligence, la conscience est présente comme son fondement, sa réalité. La nature véritable d' Isvara est existence-conscience illimitée, qui est satyam , alors que l'univers tout entier, et le statut de créateur de l'univers d'Isvara, sont mithya en termes de réalité ⁷³.