L'acquisition de la connaissance

L'écoute, la réflexion et la contemplation

Jusqu'à présent, je comprends avec l'aide des Upanishads, que la plénitude, l'illimité que j'ai recherché au travers de mes poursuites est en réalité un fait déjà accompli. Il me suffit de me connaître tel que je suis, ici et maintenant. Je peux alors me poser la question suivante : comment employer ce moyen de connaissance qui est le Vedanta pour connaître ma véritable nature ? 

Du point de vue de l'étudiant, le processus de l'acquisition de la connaissance est triple: l'écoute des textes du Vedanta ( sravanam ), la réflexion pour dissiper ses doutes ( mananam ) et la contemplation ( nididhyasanam ) ⁴⁴. Cette division n'implique pas que c'est là une séquence chronologique, dans laquelle on doit tout d'abord écouter tous les Upanishads, puis réfléchir à leur sujet et finalement partir dans les Himalayas pour s'asseoir en contemplation ! Cette division doit être plutôt comprise comme une division fonctionnelle dont le but est de séparer le rôle distinct de ces trois éléments dans l'acquisition de la connaissance.

Sravanam est la découverte de la vision d'ensemble du Vedanta. Elle s'accomplit en écoutant l'enseignant qui explique les textes du Vedanta pour moi. L'analyse de la signification des textes est conduite par l'enseignant qui utilise les différentes méthodes d'enseignement qu'il connaît. La manière d'approcher des textes comme les Upanishads consiste à déterminer quelle est exactement la visée ou l'intention que souhaitent transmettre les mots ( tatparya niscaya ). En effet, comme il peut être donné des interprétations différentes de ce qui est dit par le même texte, certaines questions peuvent se poser, par exemple, sur les rôles respectifs de l'action et de la connaissance. Ou bien encore, l'intention des Upanishads est-elle de mettre l'accent sur la non différence entre l'individu et le tout, ou plutôt d'affirmer que l'individu est une partie du tout ?

Cela explique pourquoi, si le Vedanta est un moyen de connaissance, il convient tout d'abord de déterminer précisément qu'est qui est dit par les textes. En examinant les textes de manière objective, au cours de sravanam, je découvre que la visée première et l'intention commune de tous les Upanishads est seulement de me révéler que je suis Brahman, cette réalité une et non duelle, illimitée, étant la réalité de toute chose (de l'individu, d'Isvara et de l'univers) ⁴⁵.

Il est important de noter que le rôle de l'écoute, sravanam, est essentiel et primaire pour acquérir cette connaissance. Quand nous disons que le Vedanta est un moyen de connaissance, cela signifie que sravanam devient pour moi la poursuite principale. L'exposition à l'enseignement a la capacité de me donner cette connaissance et elle est libératrice. Il n'y a rien à 'faire' après la connaissance ⁴⁶. Ce n'est pas une connaissance intellectuelle qui doit être mise en pratique par la méditation ⁴⁷.

L'écoute des Upanishads peut me permettre de comprendre ce que le Vedanta désire me révéler. Cependant, cette compréhension n'est pas complète tant que ce que le Vedanta révèle ne devient pas ma propre vision.

Les exemples suivants illustrent de quelle manière je peux avoir saisi l'intention du Vedanta mais dans le même temps, sans l'avoir totalement comprise et assimilée pour moi-même :

Si je suis incapable de réfuter ces arguments ou de réconcilier certaines contradictions, cela montre que ma connaissance est encore vague et fragile.

C'est en quoi le raisonnement va être employé par l'enseignant de façon extensive avec pour but d'écarter tous ces doutes ⁴⁸. Divers doutes sont en effet examinés et discutés par l'enseignant lui-même lors de l'enseignement. Ces questions et ces doutes sont suscités par l'Upanishad ou par le commentateur de l'Upanishad. Les doutes appartenant à la pensée scientifique, religieuse ou philosophique moderne, qui n'existaient pas du temps des Upanishads, doivent quant à eux, être examinés et dissipés par l'enseignant.